老密咒士與月亮童子
竅決寶藏海
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉 口譯
（下面是另外一個雙關語戲劇形式的教言。這個故事主要是表現一個密咒士的生
活體驗，表面上看來好象這個密咒士的貪欲心十分熾盛，但他通過修持大圓滿已經獲
得了對治力，最後他的貪心已融入了大圓滿的本來覺性之中，本教言的大意如此。總
之，這個戲劇表面上的語句通俗易懂，和一般的故事沒有兩樣，但它所表達的深層含義的確深奧難懂。）
很久很久以前，在一個廣闊無垠的地方，盛開著各色爭奇斗艷的鮮花，此地名叫蓮花地。蓮花地居住著一個密咒士，他的貪欲就象烈火一樣熊熊燃燒，故其名字為貪
欲火燃。
有一次，這位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一把鐵鉤鉤住了，密咒士心
里生起了不可抑制的貪欲心，妄想佔有她。于是他馬上跑到美女面前，在她的足下作
恭敬頂禮（對世間人作頂禮是表示強烈祈求的願望），乞求她跟自己一起生活。誰都
知道這位密咒士又老又丑，美女不但不願意理睬他，而且一腳踢到他的頭上，惡狠狠
地說："給我滾出去！"然後，美女跑到旁邊一位名叫青春快樂的年青人面前，與他接
吻、擁抱，共享美好的生活。（一般戲劇之類，就象以前單芝的傳記或者是蓮園歌
舞，這些都具有雙層含意，有時還指代某些具體的事情。）
這位老密咒士的貪欲無法滿足，還白白地遭受了一番侮辱。當他看到美女與年青
人共享美好人生後，貪欲心比以前更為強烈了。于是他白天茶飯不思，夜不成眠，輾
轉反側，嘴里經常發出嘆息聲，心里異常苦悶。
旁人以為老密咒士生病了，就為他找了許多的名醫，給他作了各種不同的診斷。
對于他的病，有的醫生認為是由風引起，有的認為是以火引起，有的說是由魔引起
的，並給他作了相應的治療，但最後這些方法不但沒有立竿見影，而且老密咒士的病
情也越來越嚴重了，越發不可收拾了。
（這里的意思可能是指很多的修法到時不一定能奏效，確實如此，無論現在我們
怎麼運用某些修法來對治煩惱，但實際上煩惱卻越來越無法對治。很多修學顯宗的人
對治煩惱時，好象並沒有找到煩惱的根本，就象這些庸醫找不到病因一樣。尤其是下
面最終能解決這位老人的病的妙藥就是無上大圓滿。無上大圓滿是由布瑪目扎和蓮花
生大師傳下來，然後他們的觀點由無垢光尊者在《四心滴》中作了歸納總結。在我們
寧瑪派中，無垢光尊者猶如太陽普照大地，他把無上大圓滿在此世間作了廣泛的弘
揚。在我們藏地名聞遐邇的高僧大德，沒有一個不對大圓滿推崇備至，如以前旺帝將
孜牙、娘布之哥松，他們是格魯派中非常了不起的智者﹔還有修冬活佛、赤成讓窩知
哥、花登讓窩等這些大德也都同聲贊揚大圓滿的殊勝無比。我們的大圓滿確實是超過
其它任何修法的一個最殊勝的法要，因此如薩迦派或格魯派中的不少人主要修持的法
就是大圓滿。又如竹青寺的四大堪布傳法時跟隨嘎登派的一些教言，但實際他們唯一
的修法是大圓滿。以前的扎嘎活佛，旁人都不清楚他是一個大圓滿的瑜伽士，但實際
上，他經常修持寧瑪派中一個叫做"普賢明點"的密續。又如智哥松日瓦、旺帝將孜
牙、西瓊活佛赤成旺布等大德，都是寧瑪派著名伏藏大師列繞朗巴的弟子。因此，大
圓滿法確實非常甚深。）
老密咒士的病情每況愈下，後來他已經瘋了，天天呼喊著那個姑娘的名字，在無
量痛苦中煎熬。當時，人們也迎請了眾多上師為他灌頂加持，但他的病還是沒有明顯
好轉。
後來，有一位文殊菩薩化現的十六歲的月亮童子，嘴里散發出悅意的妙香，來到
他的面前。月亮童子與老密咒士親吻，並且用慈悲和溫柔的語言對他說："父親啊！父
親，你到底得了什麼病呢？"
這個老密咒士對月亮童子生起了一點歡喜心，心智稍微恢復正常，他撫摸著童子
的手說："我看見這個美女後，就生起了非常難忍的貪欲心。每當我看見這個美女跟另
外一個年青人共同生活時，我心里總是在期望：如果那個美女對我生起如此的歡心，
那該多好啊！因為我反反復復思念這件事，因此現在已經變成了這樣。"
然後，月亮童子告訴他："老人啊，你真是很愚笨！女人的青春就象蓮花一樣短
暫，當她衰老時誰也不願意與之接觸。你對她生起愛慕心就象飛蛾撲火一樣，你應該
斷掉自己的貪心。你認為她美若天仙，對她生起貪心真是愚不可及，其實有朝一日這
個美女到人老珠黃滿臉皺紋，人們避之惟恐不及，更何況擁抱她。你既不知自己白發
蒼蒼的狀況，也不知道她的嬌軀也是無常的本性，你真正已經著魔了。你不要對她執
著，你應該馬上斷除自己的貪心！"（一個美女的青春歲月轉眼即逝，實際上與一件衣
服的使用時間差不多，一件質量上乘的衣服或許還可以穿幾十年。實際上每個人的青
春都非常短暫，也沒有任何辦法可以挽留。）
聽到這番話後，老年人簌簌地流下了眼淚，他說："年輕的月亮童子啊，無論你說
的再好，但如果你悲愍我的話，你一定要把這個美女帶到我的身邊，除此之外，即使
擁有整個三界的財富也無法讓我得到滿足，世上只有這個美女才能讓我快樂。"
月亮童子接著又教誡老人說："這是一件不應該做的事情！對于毫無意義的事情，
你不應陷于痛苦之中不能自拔。以前沒有見到這位美女時，你的心很清淨，就象風平
浪靜的大海。自從你看見這個美女之後，就一反常態，已經從根本上改變了。因為魔
眾射出的貪心箭已經刺入了你的心，令你陷入痛苦的大網當中。你現在是癩蛤蟆想吃
天鵝肉，賊心不死，心中充滿了痛苦，真是非常可憐，這非常不應理！若世間人都象
你這樣，那麼人們也會對天女生起傾慕心而失望絕食，但這在歷史上也是十分罕見，
象你這樣愚笨的人在整個大地上都難以找到。
若自己始終不能達成的願望或根本無法得到的東西，你就不要太過份執著去追
求，否則就會給你的身心帶來劇烈的痛苦，不但在今生盛燃煩惱，而且把來世也摧毀
無余。（年青人也應該知道，雖然每一個人都具有貪心，但若明知是自己無法擁有的
異性，也不要去強求，否則其結果往往是一場悲劇。在人群之中有的貪心較粗重，有
的痴心很嚴重，如阿難陀曾貪戀他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生傳中，釋
迦牟尼佛前世曾是一位菩薩，當時有一個婆羅門女對他生起強烈的貪心，日日夜夜地
思念著他。後來尊者了知如果不與她作不淨行，她就會自殺，于是他舍棄戒律，和她
一起生活，為此他圓滿了四萬大劫的資糧，這位婆羅門女在後來也出了家。如果我們
不去追求貪欲，貪欲也不會日趨嚴重，這個密咒士看來非常可憐。在這里運用的是一
種戲劇的形式，對此我們應該當做一種雙關的語言來理解。）
本來你是一位威風凜凜的密咒士，經常降伏外面的邪魔，為世人所敬重。但今天
你內心中的魔顯現時，而你卻無法對治，這一點真是很可笑，也是根本不值得。假如
你真的得到了這個美女，但是她的身體也是無常，她實際上也並非最漂亮的女人，一
旦到了天界後，你就不會對這個美女存有任何貪心了。你屢屢執著她的花容月貌，認
為她長得國色天香，但這是由你的分別心所產生，如果你真正明了此理，這個美女就
象陽焰水一樣虛假。"（有些修行人真正著魔時，看見某個異性會覺得她（他）特別有
吸引力，根本不會想到她（他）的身體都是不淨分所組成，而以為好象真正的仙人下
凡降臨人間一樣。這就是自己的貪心所致，我們應該祈禱作明佛母斷除自己的貪心，
以前我也曾為此作過一個作明佛母的祈禱文。）
老人說："道理確實這樣，但是我對她過于貪愛，也無法遣除我的貪心。就象有一
個樁子插在我的心坎中一樣，我對她的貪愛實在放不下來。"說完，老人就一直在嘆息
不已。（這個老人已是白發蒼蒼，他可能以為有一個年青的姑娘陪伴他安度晚年，生
活就會非常美好。我們的心就是這樣可憐，始終不能成功的事給自己帶來很大的麻
煩。尤其是對出家人來說，美女是一個最大的怨敵。）
後來月亮童子又告訴他："老人家，你再聽一聽我的肺腑之言，剛才你說你的心一
直貪愛著這個美女，那麼現在我給你想出一個能遣除痛苦的辦法，這就是最好你用心
來斷除自己的貪心，除此之外，別無其他辦法。
比如在阿賴耶的大地上，有一個名叫分別念的小孩正在哭泣，這時旁人問他：'你
為什麼要哭？'小孩子說：'我見到一個美女，想得到她，所以我在這里痛苦哭泣。'那
我們可以告訴這個小孩子，你不應該痛苦，因為並非那個美女使你痛苦，實際上是你
的心已經散到外境美女上的緣故。
你其實並不愛美女！假若你的身體真正喜愛美女，那一百個美女來擁抱著你時，
你的身體為何不會生起歡喜心呢？然後一千個美女用不淨糞來染污你身體時，你的身
體也應毫不在意，因為你的身體只是無情法而已。我們由此可以明了生起貪心的就是
自己的心，這並不是美女引誘了你，實際上是你的分別念已經把自己緊緊纏繞。
求不得苦是由于自己的心，貪執美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安
住，那誰也無力傷害和引誘你。因為你的分別念散亂到外境，然後緊緊地執著它，由
于長期串習之故，而生起了如是的痛苦。因為執著外境不願放下，你的心就象被關在
監獄之中，經常承受著各種痛苦。心本來就象虛空一樣，不存在任何痛苦，但你偏偏
要貪著外境，在這種本來不存在的境界中反而徒勞無益，這就象是在虛空里面打疙瘩
一樣，自己人為地制造了各種各樣的痛苦。
因此你現在應該用自己的心觀察自己的心，就會發現心本來猶如虛空，根本不存
在能貪之境，這時候貪心如陽光下的黑暗，自然消于法界當中。這種使心自然安住的
竅訣，你必須先要了知，並運用它來斷除自己的貪心。
（在文殊大圓滿當中，也是首先要依止上師，獲得教言，然後安住並認識心的本
性，最後豁然通徹。這個所謂的心，是無實法、無來無去，就象石女的兒子、烏龜的
毛、山兔的角一樣。以心觀察心的時候，沒有任何可以體認，就象是虛空中的陽焰、
雲霧。心在安住當中可以觀察，在外面現起分別念時也可觀察，這樣觀察時，哪里還
有什麼貪心呢？在此不必依靠大手印或其它的竅訣，直接以心觀照自心時，自然現見
它的本性，這就是覺性。）
對于你所貪愛的這個美女，你應該運用理智來分析她身上到底有什麼值得貪戀，
然後觀察自心的形狀、顏色等，此刻你就根本無法現起任何貪心，即在貪心正在顯現
時獲得解脫。總而言之，顯現分別念的時候，你立即觀照它的本性。"
聽完此話後，那位密咒士的貪心從根本上遣除了，並且其心里證悟了猶如虛空般
的覺性，在相續中生起了綿綿不斷的安樂。（在這里，若我們真正要對治煩惱，那麼
大圓滿的竅訣非常殊勝。）
然後，那位密咒士感激不盡地告訴月亮童子："月亮童子，您真是一位利樂的引路
人，非常可惜以前沒有遇上你。以前我也曾聽說過'萬法唯心造'，但未曾對此實修，
只是依靠文字來虛度人生直至今天。
（這個老人可能從未聽聞過大圓滿竅訣，也沒有勵力修持顯宗教法，僅聞稍許文
字而已。實際上，如果我們能通達唯識宗的殊勝道理，也可以斷除對外境的一切貪
心。確實這樣，在所有修行人中，能完全了達其意義的人極為罕見。如聞思修行多年
並具有一定智慧的行者，對于真正'萬法唯心造'的道理還不一定完全領悟。一旦了達
這個'萬法唯心造'最殊勝的道理，一定會生起非同一般的境界。對此麥彭仁波切在
《中觀莊嚴論》中引述了各種論證。）
因為以前沒有通達這個道理，所以在無任何意義的貪欲中耗費了我的大半生。因
為沒有行善斷惡，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白晝也是經常享受貪欲的美酒、抽
煙、吸鼻煙等等，處于愚昧的黑暗當中。
（上師說：很多密咒師喜歡喝酒和吸鼻煙，這些都是不如法的。在大成就者當中
可以行持這些無取舍的行為，如以前在印度的薩哈和諦洛巴等八十位大成就者，有些
顯現獵人、殺生者的形象，有些以邪淫者的形象出現。
又如百年前在我們學院喇榮溝的第一世敦珠仁波切，當時他與大成就者藏珠的關
系比較密切。有一次敦珠的空行母生病了，就請藏珠為她治病。治完病後，敦珠仁波
切告訴藏珠："你是一位大成就者，你應該顯現一個神變"，然後藏珠首先喝了十多碗
酒，結果這些酒全都從他的手指中流了出來，盛到一個盒子當中。之後成就者對敦珠
仁波切說："你顯示一個神變吧！"于是敦珠仁波切開始吸煙，十個手指隨後都冒出青
煙。當時小南久活佛也在場親眼目睹，他以為這些大成就者的手指都是有孔的，否則
酒可以從手指中流下來，青煙也可以從手指里冒出來，這怎麼可能呢？
如果自己並非證悟本性的大成就者，而喝酒抽煙，這些都成了惡趣的因。如有些
凡夫模仿格薩爾王的行為或禁行，這都是不如法的。這個老人在晚上時經常貪執女
人，燃起貪欲的猛火，現在許多密咒師也是如此，我並不是說所有的密咒師都是這
樣。
如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕世難逢。如眾人說我是
列繞朗巴的化身，但我自己不說白天就是連晚上也根本沒有想過我是列繞朗巴的化
身。如我一般的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得了活佛的虛名之
後，對他們本身有什麼樣的意義，希望你們仔細想一想。
以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨他人的說法而沾沾自
喜，只是在默默地守持自己的功德。即生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現
在的弘法利生事業卻是如此地廣大無比，名聞遐邇。而另外有些人在別人的贊譽聲中
洋洋自得，自以為是活佛，如今僅能維持一般溫飽的生活水平而已。甚至還有人整天
喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目睹
濁世這種惡劣形象，內心中不由產生悲愍之心，因此我個人以為最好沒有活佛的名字
比較好一點。
為了獲取別人的恭敬供養，現在很多藏人到漢地時，大言不慚自認是活佛，然後
也對別人講："活佛是最尊貴的，活佛在藏傳佛教中為最高的地位。"在漢地不少愚笨
的人會信以為真，他們以為一個沒有任何功德的活佛也可以依止，而沒有活佛稱號的
人，不管他具有多麼殊勝的功德和廣博的學識，哪怕善知識的法相全部具足，他們也
不會恭敬。這種現象在漢地比較普遍，所以有些人特別喜歡活佛的名稱也是情有可
原，但若真正為了弘法利生，活佛的稱號並沒有很大必要，因為若是真正的活佛，自
然具有正知正見並能行持高僧大德的廣大事業。現在這個問題比較復雜，有些活佛的
確給藏傳佛教帶來深遠的危害。
如果是真正的活佛，即從法報化三身顯現出來的本來化身，或者是處在中陰時，
能將自己全部的顯現轉為道用，而去投生的這種人也稱為活佛。但一般是以無明煩惱
轉生在三界輪回當中的有情，並非真正的活佛，這就叫做是眾生。一些真正是活佛的
人，或許具有不共同的殊勝善緣。每個修行人都應仔細觀察，如果僅憑這個活佛的虛
名而生起傲慢心，或隨心所欲地去享用信財，那只會是摧毀自己的善根。
因此大家都應該以弘法利生的事情為己任，不管有無活佛的稱號，如本學院的這
些堪布，確實是具有法相的善知識，各方面還是比較圓滿的。我以為不僅在藏地，可
能在印度這麼好的善知識也不多。雖然按道理來分析，在印度也有不少藏傳佛教的高
僧大德，但如果有人舍棄了持明傳承的教法，然後重新進修另一種教派，這種愚痴的
做法絕然不可能成功，因為你已經舍棄了上師、舍棄了本尊。在此各派都可學，沒有
必要去別處學。若去朝拜聖地也可以，到印度佛陀的涅槃、降生、轉法輪和成道這四
大聖地去朝拜，佛經中指出誰見到這四個聖地，五無間罪也能遣除。但實際上我們念
一遍《普賢行願品》也能遣除五無間罪，所以朝拜神山的功德和念一遍《普賢行願
品》的功德等無差別。
現在我已瀕臨死亡，但我覺得自己還是具有很殊勝的緣份，因為我已值遇寧瑪巴
諸持明上師與無上大圓滿的殊勝教法。雖然我沒有超類絕倫的證悟，但系解脫帶在身
上也是超于常人的緣份，因此有時候我的心中真正生起數數的歡喜。我以為在此末法
時代值遇這麼殊勝的上師和圓滿教法，一定是我在無量劫中積累無數資糧的緣故。現
在就我本人而言，我並不希求其它的宗派和法流，由此你們年青人也不要胡思亂想，
這沒有很大的意義。
比如木匠對做家具方面非常嫻熟精通，而屠夫則在殺生方面具有不共同的竅訣，
如皰丁解牛而游刃有余。同樣，密宗在斷除貪心方面有其不共殊勝的教言，如果依靠
密咒乘的善巧方便，將自己貪心和嗔心的命根在一剎那間也能斷掉，然後在幻化的世
界中可以享受幻化的快樂。如是的密法修持者，雖然遇到美女而生起貪心，但這些都
是根本不會成為束縛，就象水不能遮擋水月，或者是火上加木柴，則火焰反而越來越
盛燃。故對于這樣的人而言，貪欲非但不能使之束縛，而且越來越增上他的智慧。
在以前的大伏藏師和大成就者當中，也有一些不攝持空行母，如以前的俄勒班瑪
汪欽、德車嘉村娘布和蔣揚欽則汪波，他們在一生中都沒有依止過空行母，故伏藏大
師不一定都要依靠空行母。也有密宗的伏藏師需要依靠空行母或明妃的手印來取出伏
藏，但有些人籍此以為所有寧瑪巴的行者都需要依靠空行母，這種說法就未免失之偏
頗。因為蓮花生大師當年是住在明妃的智慧法界中埋藏許多伏藏，在受持時也是這種
方式，所以蓮花生大師在授記一些伏藏大師掘取伏藏時，也應依靠同樣方法來取出伏
藏。如從列繞朗巴的傳記來看，他只有依靠空行母後才能開取伏藏品。但這些伏藏師
不但無有自相的貪心，而且能證悟全部的貪欲為大樂智慧，在他們而言，煩惱或美女
都成了修行旅程中的順緣。
如果一個人沒有獲得任何密宗方面的證悟境界，只是依止一個空行母，根本不會
得到暫時與究竟的解脫。因為如果貪心不能束縛我們，那在輪回中受束縛這回事就根
本不會存在。總之，在整個三千大千世界中從來沒有依靠自相煩惱而得解脫的佛陀聖
者，這只能是在原有煩惱之上更加增上煩惱。自己以為是密宗師，可以隨心所欲，就
象印度外道大自在派中的性力派行持貪欲，如果依止這些所謂的'佛法'行為能得到解
脫，那為什麼小蟲得不到解脫呢？因此在密宗里僅依靠一個空行母，就根本不能成就
密法。現在世間人以密宗為籍口，或妄稱自己是伏藏師，以貪欲來修持無上密法，這
種做法實在是自欺欺人，只能是毀壞自他的心相續。
以前有一個修行人很希望成為伏藏師，另外一個人就調侃並欺騙他，說曾見到一
個授記中指出某個懸崖下面有伏藏品，據授記文字來看那個伏藏的法主可能就是你。
但據說這個假修行人後來所得到的伏藏就是一堆不淨糞，曾有這樣一個令人捧腹的笑
話。
總之，不論是降伏還是雙運，如果沒有密法的修行要訣，自己是絕然不能享用空
行母或直接行持密法中的甚深行為，否則那就和外道大自在派的行為無二無別了。
在大幻化網續部中講，解脫道猶如果支巴之寶，其與鐵物並置能使漸次變成黃
金，而方便道就猶如瑪吉嘎之力，能于一瞬間將千斤鋼鐵變成黃金，因此依空行母的
方便法能迅速地成就。方便道與解脫道有如此緩慢與快速、漸悟與頓悟之間的差別，
這一點在竹欽仁波切的《大幻化網總說》中講得比較詳盡細致。因此一方面依靠方便
道的行為應該值得我們贊嘆頌揚，但另一方面我們在沒有達到這種境界之前也應該謹
小慎微，否則很容易將自己束縛在輪回當中。如果不具有任何解脫的教言，那麼天邊
無際的小昆蟲也都在作不淨行，它們也應該得到解脫，但事實並非如此。）
與我相似的密咒師還有很多，本來不是密咒師，但是自以為在行持密法的這些
人，我希望月亮童子你依靠善巧方便好好給他們宣說殊勝教言。你對我恩重如山，現
在我已了知依止貪欲來希求解脫是痴心妄想，我發願從此以後跟隨您。確實你今天的
教言恰到好處，就象病人身上的患處得到火炙一樣。雖然我已經老了，而貪欲對我的
危害還是非常大，但今天就象孔雀遇到毒藥一樣，令我的功德上增添了一個彩虹，所
以你是我真正的阿闍黎和大恩的上師。"老人一邊喃喃地說著，一邊熱淚盈眶，然後他
五體投地，向月亮童子作恭敬的頂禮。
月亮童子又給他開示："在芸芸眾生當中，你還是挺有緣份，希望你能再聽一聽，
我再給你傳授一個教言。日後見到美女生起貪心時，實際上這是輪回的粘合劑。這種
貪心，在小乘中是需要立即堅決制止。如果你希望依靠密宗把貪心轉為道用，首先應
將一切萬法的顯現觀為自己的心。當自己對美女生起貪心時，觀察了知這個美女本來
是自心的顯現後，再將心觀為空性，此刻虛空中的彩虹還會不會束縛虛空呢？然後也
可以觀察能貪和所貪，就會發現外境和自己的心等無差別，當貪心生起時，就象在虛
空中打疙瘩一樣，一旦明白此理過後，看不看美女也沒有任何差別。因為一般世間人
不明了這個道理，自心對女人生起貪心時，就已經被外境捆住了，由此在無邊無際的
輪回中，以自己有漏的五蘊感受無量的痛苦，在輪回中無法解脫。
（聲聞乘弟子非常恐懼這種空性的道理，會馬上逃避，而大乘對此則生起希有之
感，並且直接享用。所以大乘與小乘在智慧上有天壤之別，而密宗的智慧則是最殊勝
無上的。如火的本性還未消失之前，誰也不願意與火相接觸，但是密咒成就者以密咒
加持火後，無論怎麼接觸都不會被灼傷，那就沒有任何必要逃避。同理，煩惱如何轉
為道用也是依據本人的智慧和境界來進行抉擇，如果還被煩惱所束縛，那說明煩惱沒
有根除，密咒沒有成就，還應繼續修持。如果煩惱絲毫也不能束縛自己，那一切煩惱
就已經成了修行上的順緣，如龍猛菩薩的戒和尚薩哈尊者在接受了空行母後說：'今天
以前我並非比丘，今天以後我已經成了真正的比丘，以前我實際上只是別解脫戒中的
一個形象比丘，現在我真正成就了黑日嘎的果位。'因此把煩惱轉為道用者，是最徹底
的清淨比丘。
如果你並未明了真正的竅訣，也沒有努力修持，只是依靠簡單詞句而直接以貪心
來行持密法，這就是所謂的瘋狂者，如此對自己本人乃至佛法都會帶來很大的危害。
本來不是大成就者，但自己卻裝模作樣，偽裝大成就者，這種做法極端錯誤。自己應
該詳詳細細地觀察，自己是不是真正的密咒師，自己相續中有沒有自相的煩惱。
有些假的伏藏師把大岩石劃開，認為如此能取出伏藏，哪里有這回事！真正的伏
藏大師取岩藏時，有時要親自挖開岩石，但有時也不必要，由護法神親自交付，也有
從虛空中取出伏藏的，這都是因為蓮花生大師當時伏藏的方式有所不同而已。有些伏
藏師為了利益眾生，不能公諸于眾，只是秘密地取伏藏，而有些為了弘法利生，需要
令自己的聲譽遍布十方，所以要在成千上萬的人面前開取伏藏。總之，開取伏藏的方
式，取伏藏時需哪些人以及何種條件，這些都在蓮花生大師的授記密語中有非常清晰
明了的標記，如果密語的內容不太明確，雖然是真正的伏藏大師，但是他也不一定能
取出這個伏藏。
我們準備在一九九一年打開珠日神山的伏藏門，這是蓮花生大師當年在崖岩中的
伏藏處，對此伏藏山上的大門應以如何方法來打開，這在蓮花生大師的授記中肯定會
有詳細說明。但後來我們得到的秘示並未明說對眾人公開與否，由于眾生業力現前，
我們最終沒有得到如何開取伏藏的密語。我自以為我們學院自建院以來，在所有弘法
利生事業中，最大的失敗之處就是沒有打開這個伏藏門，這也是眾生業力現前，我們
也無可奈何。當然，我們已經盡了最大的努力，但結果還是無濟于事，如果當時真正
能打開這個伏藏門，那對現在和未來的眾生肯定有極大的饒益，可惜沒有如願以償。
除了開取珠日神山的伏藏大門這件事外，我認為自從建院以來，各種違緣都已經
被戰勝了。比如在一九八七年我們去五台山時，當時也有一些邪魔外道和世人對我們
制造很大的障礙，但後來這些違緣也全都消于法界，各種謠言和誤導的說法對我們來
說都變成了順緣，大家都獲得了無量的利益和功德。在五台山時，一部分人朝拜過後
就返回去了，我們另一部分人在五台山住了大概一百天，東台、北台、西台等地方都
已經去過，當時確實沒有遇到任何違緣。一九八六年，我在學院發願第二年要到五台
山去的時候，看起來好象困難重重。當時還有一些人勸我說，如果你是得地菩薩或已
經本尊攝受，那就可以去，否則此事絕不成功。雖然我並未登地，也並非本尊所攝受
的，但是我在持明傳承上師面前，他們以加持的方式攝受過我，因此我和眷屬們都已
經勝伏了一切違緣。後來，我們在整頓佛教和廣弘佛法方面，每一次都同樣取得了勝
利，我認為這些就是一種神變，就是一種不可思議的神通！這也是我們所有眷屬以前
一起發願力成熟的原因。）
如用彩虹把虛空打疙瘩是一種痴心妄想，貪心和外境實際上也根本無法束縛我
們。如果你真正洞明此理，那就象夢中你可以在火上踐踏而毫無傷害，這時所見的一
切外境全都能轉為道用，不會被貪心束縛。貪心得到自在的時候，首先見美女是允許
的，如果見的這種貪心可以轉為道用，然後微笑、進一步擁抱，這些按照密宗中所講
的那樣都是可以允許的，但這都是相應自己的境界才可以。
如颶風對小小的燈火是一種違緣，但對森林中的大火反而是一個很好的助緣，當
風越來越大的時候，森林里的火也越來越猛烈。同理，如果修行人具有方便法，煩惱
越來越多時，他的修證會越來越增上，因此我們應該根據自己的智慧身體來享用與它
相適應的竅訣食品。"
（這里的"身體"指的是自己的智慧和境界，"竅訣"指的是顯宗或密宗的各種竅
訣。應根據本人的根機與目前修學次第來享用相應的佛法，這一點非常重要，望大家
一定要銘刻在心！如果你看女人，根本不會生起貪心的煩惱，你就可以享用，在接觸
她時，如果對你也沒有束縛，那你可以接觸她，進一步可以擁抱等等都可以。當然在
別解脫戒中是不能接觸，一般人也根本做不到以上要求，因此初學者最好守持淨戒，
不要胡思亂想為佳）。
月亮童子給老密咒士講了這番話後，他又繼續說道："聽了我所講的教言，以密宗
為借口的很多修行人可能會害怕將來墮入地獄，但願他們依靠這種密宗的甚深方便教
言，在盡快時間內得到解脫！"這也是月亮童子對老密咒士的最後祝願。
（這個教言的內容非常甚深，既可以用雙關的密語來解釋，也可以用戲劇的形式
來解釋。如丹芝耶吾布美的傳記，一方面它作為一個戲劇，運用了許多詩學中美妙的
韻律和修辭，表明了耶吾布美在世時的一些狀況，但另一方面戲劇里面也有雙關語，
有些比較直接明顯地說明了現在的一些弘法利生的狀況，有些則以比較隱晦的方式對
未來作了一些授記。當然我的解釋不一定非常正確，但它的內容確實殊勝深奧，它是
一個故事，但又不能簡單地當成一個故事來理解。我希望大家作為一個密宗修行者，
也應該深入思維一下，當你對異性生起貪心時，自己用什麼樣的方法來對治？又是如
何將它轉為道用的呢？）